Pengertian Sam’iyyat.

Term al-Sam^ciyyat merupakan salah satu perkara teologi yang banyak mendapat sorotan bahkan menjadi perkara yang kontroversial dikalangan mutidakallimin, termasuk diantaranya adalah aliran  Ash^cariyyah.

^([1]) Hal ini disebabkan kerana perkara-perkara yang terkandung di dalamnya semuanya bersifat ghāyb dan akalpun tidak sanggup menjangkaunya. Kewujudan al-Sam^ciyyat hanya boleh diketahui berdasarkan informasi dari Allah dan Rasulullah (saw). itu sebabnya, perkara al-Sam^ciyyāt ini, juga disebut dengan al-Ghaybiyyāt.

            Secara etimologi, al-Sam^ciyyat terambil daripada kata kerja:  سمع يسمع سمعا وسماعا dan kata tunggalnya adalah سمعية yang bererti pendengaran atau sesuatu yang didengar secara berpindah-pindah daripada satu individu  ke individu  lainnya. Pengertian ini sangat dekat kepada erti terminologinya, kerana al-Sam^ciyyat dalam term ulama Kalam adalah suatu perkara yang hanya boleh difahami melalui pendengaran kerana akal tidak sanggup menjangkaunya.[2]

            Diantara perkara-perkara al-sam^ciyyat yang secara jelas dan tegas dinyatidakan dan diyakini kebenarannya dalam aliran al-Ash^cariyyah adalah: al-qalam, al-lawh, al-^carsh, al-kursi, al- dajjāl, al-jannah, al-nār, ^cazab al- kabri, al-ba^cth, al-khawd, al-shafā^cah, al-mizān, al-mahshar, al-sirāt, al-thawāb wa al^ciqāb. Kesemua perkara tersebut dalam pandangan al-Ash^cariyyah adalah wajib diimani, kerana kewujudannya selain telah mendapat legitimasi dari ayat-ayat al-Qu’ran dan Hadis Rasulullah, juga akalpun dapat menerimanya  sebagai sebuah perkara yang tidak mustahil. ^([3])

            Perkara al-sam^ciyyat dalam perspektif al-Ash^cariyyah   bukanlah sesuatu perkara yang mesti diterima secara tidaklid, kerana akal budi mengakuinya dengan pasti dan meyakinkan, atas dasar kebijaksanaan, keadilan dan kemurahan Allah s.w.t. Apabila al-Ash^cari dalam metode kalamnya sentiasa mendasarkan pada dalil naqli dan aqli, maka di dalam penjabarannya tidak pernah membuang satu tekspun daripada teks-teks al-Qur’an dan sunnah Rasulullah (s.a.w). Untuk itu, ketika sebahagian perkara al-sam^ciyyat ini diingkari oleh aliran Muktazilah, maka al-Ash^cariyyah justeru melakukan pembelaan. ^([4])

---

[1] al-Ash^carī, Istihsān al-khawd fī ^cilm al-kalam, hal. 5-6.

[2] al-Mahdali, al-Sam^ciyyat, hal. 7.

[3]al-Ash^carī, Istihsān, hal. 5-6. al-Juwayni, al-^cAqidah al-nizamiyyah, hal. 61. al-Ghazali, Ihya ^culum al-din, Vol.I, hal. 104. al-Shahrastānī, al-Milal wa al-nihal, Vol. I, hal. 90. al-Iji, al-Mawaqif fi ^cilm al-kalam, hal. 337-414.  

[4] Diantara perkara al-Sam^ciyyāt yang diingkari Muktazilah adalah al-khaūd dan azab kubur. al-Ash^cari, al-Ibānah, Tahqiq Fawqiyyah Husaīn Vol. 2, hal.245, 247.