Sekilas Tentang Abu Hasan al-Asy’ari

Abu Hasan al-Ash^cari  adalah seorang pemikir yang muncul pada masa Islam mecapai puncak kemajuan pemikiran. Dia termasuk mutakallim terbesar yang pernah dimiliki dunia Islam. Kebesaran tokoh ini terbukti dari mayoritas umat Islam di dunia, termasuk di Brunei, Indonesia dan Malaysia, adalah penganut faham al-Ash^cariyyah

, terutama yang bermazhab Shafii. Al-Ash^cari mulanya adalah seorang tokoh penting di kalangan Muktazilah.

Ia memperolehi latihan intelektual di bawah “gemblengan” seorang tokoh Muktazilah dizamannya, iaitu Abu ^cAli al-Jubbai. Bahkan Prestasinya sebagai kader Muktazilah telah teruji antara lain dengan kepercayaan yang dilimpahkan oleh al-Jubbai kepadanya, untuk mewakili sang guru beradu argument dengan lawan-lawan debatnya.

                Sebutan “al-Ash^’ari”, dinisbah  kepada salah seorang sahabat Nabi, iaitu Abu Musa al-Ash^cari. ^([1]) nama dan nasab yang lengkap dari pendiri aliran ini ialah: Abu al-Hasan ^‘Ali ibn Isma^’il ibn Abi Bishr Ishaq ibn Salim ibn Isma’il ibn ^‘Abdillah bin Musa ibn Bilal ibn Abi Burdah  ‘Amir ibn Abu Musa al-Ash^’ari^([2]) Beliau lahir di Basrah pada tahun 260 H, dan wafat di Baghdad pada tahun 324 H. ^([3])

 Abu al-Hasan al-Ash^cari pada mulanya belajar membaca, menulis dan menghafal al-Qur’an dalam asuhan orang tuanya, yang kemudian meninggal dunia ketika ia masih kecil. Selanjutnya dia belajar kepada ulama Hadis, fiqh, tafsir dan bahasa antara lain kepada al-Saji, Abu Khalifah al-Jumhi, Sahl Ibn Nuh, Muhammad Ibn Ya^’qub, ^‘Abd al-Rahman Ibn Khayr dan lain-lain. ^([4])

Beliau  belajar fiqh Syafii kepada seorang Faqih, Abu Ishaq al-Mawardi (w.340 H)^([5]) seorang tokoh Muktazilah di Basrah Sampai umur empat puluh tahun ia masih merupakan seorang penganut Muktazilah.[6] Al-Ash^cari berguru kepada Abu ^cAli al-Jubbai (w.303H), seorang tokoh terkenal Muktazilah. Ia sering mendapat tugas menggantikan gurunya melaksanakan tugas pengajaran[7] namun, ketika ia telah sampai dalam usia kematangan berpikir, dia mengalami konversi. Dia meninggalkan faham Muktazilah dan berbalik menyerang gurunya dengan alat (logika) yang digunakan aliran itu sendiri, dan menetapkan faham baru yang dianutnya.

Sebelum mengasas mazhab  baharu, Abu Hasan al-Ash^cari menganut dan mendalami pikiran-pikiran Muktazilah melalui seorang tokoh Muktazilah di Basrah,  ^‘Ali ibn al- Jubbai.  Meskipun al-Asy’ari telah lama mendalami mazhab Muktazilah, akan tetapi dia belum juga mendapatkan sesuatu yang bisa menenteramkan jiwa dan pikirannya, bahkan dalam penilaian Ash^cari, Aliran Muktazilah telah terlampau jauh dalam memberikan batas kewenangan bagi akal sehingga agama tidak lebih dari sekedar isu-isu falsafah dan argumen logika, teks-teks al-Qur’an dan Hadis  tidak lagi menjadi acuan dan pedoman, tetapi justru sebaliknya agama hanyalah menjadi perbudakan akal.

Di lain pihak, Ash^cari melihat metodologi Hanabilah dan Hashwiyyah akan membawa umat Islam kepada stagnasi pemikiran yang berakibat fatal sehingga umat Islam terkungkung dalam wujud pemikiran yang beku. Oleh itu, mempersatukan antara aliran rasionalis dengan aliran tekstualis dalam suatu orientasi pemikiran yang moderat, adalah sesuatu kemestian dan prestasi yang cemerlang, kerana disamping ia mengembalikan wibawah dan keutuhan umat Islam, ia juga mendudukkan nas dan akal secara selaras. ^([8])

Al-Ash^cari merumuskan aqidah ahli sunnah waljama’ah  dengan menjadikan nas dan aqal sebagai “modal utama” . Sebagai anti-tesis terhadap faham-faham Muktazilah, maka pemikiran-pemikirannya itu kemudian mengambil bentuk suatu aliran kalam ‘ahli sunnah waljama’ah dan kadang kala dinisbah  dengan namanya sendiri, “al-Ash^cariyyah”. ⁽[9]⁾ Ajaran-ajaran al-Ash^cari ini tertuang di dalam kitab-kitab yang ditulisnya sendiri, terutama, kitab al-Luma^c  fi al-radd ^calā ahl al-ziyagh wa al-bida^c; Maqalat al- Islamiyyin; dan al-Ibanah ^can usul al-diyanah. Di samping itu, juga terdapat pada karya-karya tokoh-tokoh pengikutnya.

Mengikut al-Nasyar, Ilmuan dan tokoh-tokoh aliran al-Ash^cariyyah adalah ilmuan yang telah berhasil mengekspresikan substansi filsafat Islam yang sebenar. Sebab hanya merekalah yang mampu menampilkan secara substansi kandungan al-Qurān dan al-Sunnah secara filosofis, begitu pula visi teologi Ahli Sunah waljamaah telah menjelma dan mengkristal pada pemikiran mereka, sehingga mazhab ini mampu menjadi sample aqidah Ahli Sunnah Waljamaah hingga saat ini, dan akan tetap terpelihara sampai Allah menerima bumi dan isinya (hari kiamat). ^([10])

---

[1] Jadi, al-Ash^cari adalah cucu dari Abu Musa al-Ash^cari, yang pernah menjadi delegasi dalam majlis tahkirn dengan delegasi Mu^cawiyah di Dawmat al-Jandal. Kerana kelicikan Amr ibn al-^cash , maka Abu Musa al-Ash^cari bersedia menjadi wakil Dari keluarga Muhammad. Sedangkan ^cAmr bin al-^cAsh sendiri bertindak mewakili pihak Mu^cawiyah. ^cAmr ibn al-^cAsh ketika itu meyakinkan Abu Musa al- Ash^cari dengan berkata: untuk kesejahteraan orang Islam, maka perlu menyingkirkan ^cAli dan Mu^cawiyah, kemudian mengangkat orang lain menjadi pemimpin Islam. Tipuan itu berhasil; Abu Musa al-Ash^cari naik mimbar dan dengan suara, bersungguh-sungguh mengisytiharkan pemecatan ^cAli. Sesudah pengisytiharan itu ia turun dengan wajah yang berseri-seri, kerana menganggap bahawa dia, telah melakukan suatu perbuatan yang baik dan mulia. Lalu kemudian, ^cAmr bin al-^cAsh dengan senyum naik ke mimbar yang ditinggalkan oleh Abu Musa tersebut. Setelah di atas mimbar, ^cAmr bin al-^cAsh mengumumkan bahawa ia menerima, pemecatan ^cAli serta mengangkat Mu^cawiyah sebagai gantinya. Mendengar hal itu, Abu Musa, yang malang itu, tercengang; tapi penipuan itu terlalu jelas dan kaum Fatimah menolak keputusan tersebut sebagai keputusan yang sah. al-Tabari, 1963, Tarikh al-Tabariy, Jil. 5, hal. 7; Imam Munawir, 1985, Mengenal pribadi 30 pendekar dan pemikir Islam dari masa ke masa; Surabaya: Bina 11mu, hal. 206-207.

[2] Mengenai silsilah al-Ash^cari ini, rujuk Ibn ^cAsakir, Tabyin kadhb al-muftari, hal. 34.

[3] Ahmad Amin, 1965, Duhr al-Islam, hal. 65.

[4] al-Ash^cari, al-lbanah ^can usul al-diyanah, hal. 9.

[5] Ahmad Mahmud Subhi, Fi ^cilm al-kalam, hal. 36.

[6] Louis Gardet dan J. Anawati, Falsafah al-fikr al-diny , hal. 93.

[7] Ahmad Amin, Duhr al-Islam, hal. 65.

[8] Hammudah Ghurabah, al-Ash^cary, hal.60-67.

[9] Jalal Musa, hal. 195.

[10] ^cAli Sami al-Nashar, Nash’at al-fikr, Jil.1, hal. 441. Ibrahim Madkur, hal. 45,115.